中華優(yōu)秀傳統制度文化是中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，不僅包含豐富的道德資源，而且包含豐富的制度和法制思想，是涵養制度意識、法治精神的重要源泉。本期學(xué)術(shù)版圍繞“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統制度文化”這一主題，就汲取中華優(yōu)秀傳統制度文化的思想養分、理解“法不阿貴、繩不撓曲”的當代價(jià)值、讀懂禮的精神與價(jià)值等話(huà)題，約請專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行探討交流。
——編 者
中華優(yōu)秀傳統制度文化的特質(zhì)
郭齊勇
習近平總書(shū)記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會(huì )相協(xié)調，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價(jià)值的文化精神弘揚起來(lái)。”中華優(yōu)秀傳統文化中有著(zhù)豐富的典章制度，涉及社會(huì )規范、文化制度、刑罰政令、行為方式等方面，蘊含著(zhù)許多具有重要借鑒意義的優(yōu)秀傳統制度文化，今天仍然具有調治人心、懲惡揚善、保護生態(tài)等價(jià)值。科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統制度文化的特質(zhì)，從中汲取制度建設、道德建設的豐富養分，有助于堅持和完善中國特色社會(huì )主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現代化。
中華優(yōu)秀傳統制度文化具有因革損益、與時(shí)偕行的特質(zhì)。社會(huì )的合理構成和有序運轉，離不開(kāi)健康的社會(huì )關(guān)系作為紐帶，而健康社會(huì )關(guān)系的形成和維系離不開(kāi)制度的保障。中國傳統社會(huì )秩序建構的制度依據是禮法，在中華傳統制度文化演進(jìn)中禮法也在不斷變革與發(fā)展。
早在幾千年前，我國先民就提出了“周雖舊邦，其命維新”。這種創(chuàng )新精神，集中反映在我國古代不同時(shí)期關(guān)于禮法的不斷認識上。廣義上講，禮法是禮樂(lè )刑政的統稱(chēng)，具有整飭社會(huì )秩序、維護長(cháng)幼之序、節制驕奢淫逸等作用。而在不同歷史時(shí)期，人們關(guān)于禮法的認識不盡相同。周公因應當時(shí)社會(huì )需要，增刪和厘定夏、商兩代的典章制度制禮作樂(lè )。孔子不固執于過(guò)時(shí)的禮，主張因革損益，力圖拯救禮樂(lè )中所包含的道德精神，強調仁德是禮樂(lè )制度的真實(shí)內涵與精神。孔子并不排斥禮的規范意義，同時(shí)反對拘守禮文儀節。他說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。”其大意是說(shuō)，義在內，禮在外；仁義是內容，禮文是形式。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，主要思想是“仁義”和“仁政”學(xué)說(shuō)。
在儒家看來(lái)，人們正當的物質(zhì)欲求應當得到滿(mǎn)足，但在一定歷史時(shí)期內，社會(huì )物質(zhì)財富是有限的，這就需要禮制來(lái)調節社會(huì )秩序，維系社會(huì )正常運轉。荀子認為，人們的物質(zhì)欲求需要社會(huì )規范加以調節、疏導、約束，才不至于造成紛爭混亂，而禮制的目的在于安定人心，實(shí)現社會(huì )的秩序化。他強調，制度建設同其他許多事務(wù)一樣，需要根據時(shí)代和實(shí)際的發(fā)展變化而改革創(chuàng )新。他說(shuō)：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”。這不僅講明了體常與盡變的聯(lián)系，而且揭示了守正與創(chuàng )新的關(guān)聯(lián)。
我國古代政治制度的發(fā)展也是如此。2018年，中共中央政治局就中國歷史上的吏治舉行集體學(xué)習，習近平總書(shū)記在主持學(xué)習時(shí)強調：“我國歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強調‘為政之要，惟在得人’、‘育才造士，為國之本’。我國古代吏治思想和做法既積累了豐富的治吏經(jīng)驗，也帶有明顯的歷史局限，其中有不少封建糟粕，這是我們必須注意的。”以歷史上選拔人才的制度變遷史為例。孔子的“有教無(wú)類(lèi)”“舉賢才”理念，集中表達了民間從教育開(kāi)放到政治開(kāi)放的心聲。漢代選拔人才，以薦舉制取代世襲制，以察舉、征辟詮選制度選拔德才兼備的人才，在一定程度上滿(mǎn)足了當時(shí)社會(huì )的需求。但薦舉制也有局限性，而且這種局限性愈到后期愈加明顯。魏晉南北朝時(shí)期改為九品中正制，這一制度把選才權收歸朝廷，把人才分為九等，選才標準規范、縝密，在當時(shí)具有積極意義。然而，東晉之后，這一制度弊病日深，門(mén)閥世族把持、壟斷選舉，庶族寒門(mén)子弟無(wú)緣仕途，使得此制度逐漸走向反面。到隋唐時(shí)代推行科舉制，就是通過(guò)考試選拔官吏，采用分科取士的辦法，考生自由報名，布衣之士有了為官的機會(huì )。從隋代到清代的1300多年間，科舉制選拔出大量文武官員與后備人員，給社會(huì )與國家治理隊伍注入活力。但自明代后期至清代，科舉制運作逐漸僵化，于清代末期被廢除。
中華優(yōu)秀傳統制度文化具有禮治與法治相統一的特質(zhì)。禮治主要是道德規范，法治主要指刑罰。在我國傳統社會(huì )治理中，禮治重在防患于未然，法治則重在事后懲戒，即“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。
禮治與法治相統一，主要體現在“以禮入法”上。我國古人之所以強調禮治與法治相統一，是基于重道德教化、重調治人心的考慮。禮中蘊含和諧、親民、仁愛(ài)、慈惠的精神，體現和而不同的理念。我國歷史上成文法的公布，一般以春秋時(shí)期鄭國的“鑄刑書(shū)”和晉國的“鑄刑鼎”為標志，而其濫觴可溯源至《周禮》中記載的“懸法象魏”之制。傳統禮法中，有禮典、律典、習慣法之分。《尚書(shū)》與《周禮》主要是禮典而非律典，前者大致相當于禮，后者相當于法。習慣法活躍于民間，以鄉規民約、家禮家法等形式規范社會(huì )公眾的日用常行，是一種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的“無(wú)法之法”。
我國古代法律系統相對獨立，秦、漢以后，法典大多出于儒者手筆。法律的系統化自曹魏時(shí)期始，當時(shí)儒家思想在法律上一躍成為最高原則，與法理幾乎無(wú)異。具有代表性的例子是，魏以八議入律，晉創(chuàng )依服制定罪，《唐律疏議》中充溢著(zhù)禮的精神，后世有唐律“一準乎禮”的說(shuō)法。儒家強調對人尤其是人民的尊重，其天下為公的社會(huì )理想，與仁愛(ài)、民本、民富、平正、養老、恤孤、濟賑、民貴君輕、兼善天下等思想理念，都滲透到古代社會(huì )治理各種制度中，對于今天社會(huì )治理仍有一定啟發(fā)意義。
（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院院長(cháng)）
