新華社臺北5月6日電 題：隱入塵煙的“老師府”
在臺北市大同區延平北路，有一處閩南風(fēng)格的兩拼四合院。單脊式燕尾屋頂，舒展著(zhù)交趾陶卷草；屋廳里紅磚鋪地、匾額林立，門(mén)神彩繪栩栩如生。最為特別的是，院內佇立著(zhù)臺灣現存僅有的一對“舉人桿”。石旗桿上蟠龍飛騰，氣勢恢宏。
這是陳悅記祖宅，民間尊稱(chēng)“老師府”。來(lái)自福建同安的陳悅記家族，科名輩出、熱心文教。清咸豐至光緒年間，北臺灣130多名考取科舉功名的人士里，65人出自陳家教導。“老師府”由此得名。
陳家所居的淡水河畔，因生員、舉人漸多，鄉民視士子如龍，始有“大龍峒”之稱(chēng)謂。歷經(jīng)歲月洗禮，古厝已顯頹敗。陳悅記家族接力成就大龍峒鼎盛文風(fēng)的故事，卻是口耳相傳，從不過(guò)時(shí)。
讀書(shū)人家
清乾隆年間，20歲的同安秀才陳遜言渡海來(lái)臺，投奔卜居淡水行醫的父親，后移居現大龍峒一帶，經(jīng)營(yíng)木材生意。陳遜言給商行起名“陳悅記”，取“近悅遠來(lái)”之意。致富后，他積極推廣文教、興辦書(shū)院。這個(gè)商號便成為家譜記載的公業(yè)統號。
1807年，陳遜言修建了陳悅記祖宅。這座閩南話(huà)俗稱(chēng)“伸手”的護龍式四合院，門(mén)面進(jìn)入為公媽廳，廂房分配給各家共居。1832年，家族人丁衍生，于右側擴建相同樣式大小的四合院，門(mén)面進(jìn)入為公館廳。
從這處院落，走出了兩個(gè)舉人、兩個(gè)庠生、兩個(gè)貢生。重視教育的陳家，傳為佳話(huà)。
圖為位于臺北市大同區的陳悅記祖宅（4月16日攝）。新華社記者 趙博 攝
根據大清律例，鄉試中舉者獲賞“石礎”及“木旗桿”一對，可公開(kāi)陳列于家宅前埕以彰顯功名。“臺灣人中舉不容易，我們家又以讀書(shū)為榮，干脆用了石旗桿。”陳家后人、臺北“素園藏書(shū)”創(chuàng )辦人陳玠甫笑著(zhù)說(shuō)。
這樣的“舉人桿”陳家原有三對，如今只剩下一對完整留存，為科舉制度在臺灣的發(fā)展提供了歷史實(shí)證。
明鄭時(shí)期，儒學(xué)文化在臺灣落地生根。清康熙年間，朝廷在臺開(kāi)科取士，慮及臺人渡海不易，實(shí)行優(yōu)惠政策，于閩省另編字號，額中舉人1名。此后，定額逐漸增至4名。
1859年，朝廷加開(kāi)恩科，同時(shí)補行前一年的正科。兩科皆有加額，臺人中舉多達14名，創(chuàng )下臺灣科舉史的紀錄。出生于陳悅記祖宅的陳遜言四子陳維英，就是其中之一。
陳維英擔任過(guò)福建閩縣教諭，期滿(mǎn)納捐為內閣中書(shū)。致仕后，他全力興辦鄉學(xué)，捐錢(qián)捐物、親任教習。在陳維英的推動(dòng)下，大龍峒一帶崇儒重教風(fēng)氣日盛，培養出大批文人學(xué)士，極大促進(jìn)了北臺灣的發(fā)展進(jìn)步。
陳維英被后世推崇為“北臺文宗”。“老師府”里迄今掛著(zhù)一塊“樹(shù)德之門(mén)”匾額，正是感激陳維英擴充書(shū)院、作育英才的善舉。
捐建孔廟
日本殖民統治臺灣時(shí)期，極力推行“同化教育”。禁漢語(yǔ)、廢科舉、拆文武廟、關(guān)停書(shū)院，甚至不允許臺灣人在家中放置祖先牌位。臺灣社會(huì )慘遭荼毒，儒學(xué)文脈岌岌可危。
這時(shí)，大龍峒陳家出了一個(gè)“吃了熊心豹子膽”的人物——陳培根。
陳培根是陳悅記第六代傳人，熱心公益，尤其重視文教、祭祀、禮樂(lè )的傳承發(fā)揚。在他的帶領(lǐng)下，陳氏族人恢復了書(shū)院關(guān)停后荒廢多年的春秋兩祭，重新以隆重的三獻禮追思先賢。
據當時(shí)臺灣《日日新報》記載，陳培根邀集文士在自家花園舉辦“守發(fā)宴”，以“守發(fā)”明志，表達對日本人要求成年男子斷發(fā)的不滿(mǎn)。他還出任保安宮管理人、發(fā)放陳悅記獎學(xué)金、救濟臺北乞丐、創(chuàng )辦大龍峒信用合作社……始終是各界關(guān)注的“話(huà)題人物”。
1907年，日本人拆除臺北開(kāi)府所建的官立孔廟，廟器盡毀。1925年，陳培根與鹿港辜家等發(fā)起倡議，集資興建民間孔廟。他率先捐出自家宅邸“素園”的2000多坪土地，積極參與重建事務(wù)。
圖為陳悅記第六代傳人陳培根等發(fā)起倡議，集資修建臺北孔廟的老照片。（受訪(fǎng)者供圖）新華社發(fā)
陳培根辭世時(shí)只有54歲，沒(méi)能看到孔廟最終落成。值得告慰的是，臺北孔廟直到今天仍“活”在每個(gè)臺北人的文化生活里。也因為這座從陳家花園變身而來(lái)的孔廟，大龍峒一帶在臺灣光復后，得名“大同區”。
日據時(shí)期，陳悅記家族保護中華文脈的壯舉不斷。1928年，陳培云參與漢醫復興運動(dòng)，在全臺巡回宣講，推動(dòng)漢醫合法化；1930年，陳培謹出任臺北郵便局、臺北放送協(xié)會(huì )交通主事，任內開(kāi)辦閩南話(huà)廣播……
“陳悅記是非常特殊的家族。”陳玠甫說(shuō)，先祖陳遜言在遺囑里清楚交代，要做慈善與助學(xué)，“不只讓自己的小孩讀書(shū)，更要讓全臺北的人讀書(shū)”。這份源自“老師府”的教誨，讓陳家在禮崩樂(lè )壞的年代，始終都存有反抗“去中國化”的勇氣。
文脈不絕
在陳玠甫的記憶里，“老師府”是耳熟能詳的存在。畢業(yè)于臺師大中文系的父親陳澤洋，常在家中講述陳悅記歷史，假日里扛著(zhù)笨重的攝像機，帶他走訪(fǎng)與家族相關(guān)的各處遺跡。
父親繼承了家族種植蘭花的喜好，按照陳維英《有蘭》詩(shī)的描述，布置自家陽(yáng)臺。他還寫(xiě)得一手好字，春節紅包上總是端端正正的小楷，雅致詞藻滿(mǎn)含對孩子們的祝福和期許。
在父親的言傳身教下，陳玠甫對中華傳統文化興趣濃厚。
2005年，告別新聞主播工作，陳玠甫“登陸”發(fā)展，在上海、杭州等地開(kāi)設幼兒園和文化餐飲。2012年，他創(chuàng )立“陳悅記傳統文化基金會(huì )”。
陳悅記第九代傳人陳玠甫在“素園藏書(shū)”為客人備茶（3月31日攝）。新華社記者 齊菲 攝
這位“老師府”后人傳承儒商風(fēng)范。第一年拿出企業(yè)獲利的60%，之后每年40%左右，資助傳統文化技藝教學(xué)。古琴、青瓷、木板年畫(huà)、提線(xiàn)木偶……項目惠及越來(lái)越多家境貧寒的青少年。
“自小接觸傳統文化，不管長(cháng)大后去到哪里生活讀書(shū)、接受什么樣的教育，都會(huì )有傳統文化的烙印。”陳玠甫說(shuō)。
在外漂泊，陳玠甫記掛著(zhù)日漸頹圮的“老師府”。院落幾經(jīng)整修，不復舊時(shí)風(fēng)貌，被列為古跡后又遭草率施工，部分古物損壞、失竊，以上等肖楠木打造的屋梁也被替換。
2018年，“老師府”重啟修復。陳玠甫回到臺灣，投身家族事務(wù)。
整理祖輩遺物時(shí)，他發(fā)現了一枚“素園藏書(shū)”印章。“連橫先生說(shuō)過(guò)，我的先祖陳遜言是北臺灣藏書(shū)最多的人。”陳玠甫說(shuō)，藏書(shū)閣雖不見(jiàn)蹤跡，但留下了族人愛(ài)書(shū)、讀書(shū)的傳統。
他以“素園藏書(shū)”為名，買(mǎi)下保安宮西側四十四坎聚落（現哈密街一帶）的東首店鋪。店里出售介紹臺北歷史街區和兩岸知名古建的文化書(shū)籍，還舉辦走讀、導覽、講座等活動(dòng)，推廣中華傳統文化。
“好好做人做事，以后有點(diǎn)小成就，外人說(shuō)起來(lái)，會(huì )提到你是‘老師府’的人，這樣才對得起祖先。”父親的囑托，陳玠甫銘記于心。他期待祖宅早日修繕完工，抖落一身塵煙重新走進(jìn)公眾視野，讓更多人知道大龍峒“老師府”的故事，也見(jiàn)證如今“老師府”的后人，續寫(xiě)淡水河畔文脈不絕的靜好歲月。【來(lái)源：新華社記者 趙博、齊菲】
