【著(zhù)書(shū)者說(shuō)】

　　關(guān)于四川的早期歷史，史書(shū)記載一直語(yǔ)焉不詳。被奉為經(jīng)典的《尚書(shū)》和第一手史料甲骨文中，都提到了“蜀”。但對這個(gè)“蜀”的解釋?zhuān)瑓s又各有爭議。史學(xué)家們很難相信，在遙遠的成都平原，會(huì )有一個(gè)方國，通過(guò)“難于上青天”的蜀道，與商王朝、周王朝有直接的交往。歷史的真相隱于時(shí)間的幕后，但有一些傳說(shuō)，一直在當地流傳。一些在蜀地生活過(guò)的人，把小時(shí)候聽(tīng)到的故事整理出來(lái)，努力給未來(lái)留下線(xiàn)索，比如揚雄的《蜀王本紀》、常璩的《華陽(yáng)國志》、李白的《蜀道難》。“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然！”這個(gè)跨越千年的李白之嘆，也在朗朗的讀書(shū)聲中寂默了千年。

　　由筆者所著(zhù)的《從三星堆遺址看成都平原文明進(jìn)程》一書(shū)，由科學(xué)出版社出版了。這是一本在考古學(xué)文化的框架下，通過(guò)對成都平原這一相對獨立的地理單元的早期考古材料進(jìn)行分析，來(lái)推測成都平原社會(huì )發(fā)展歷程的書(shū)籍。總體而言，成都平原經(jīng)歷了“桂圓橋文化”(公元前4900~4700年)→“桂圓橋二期”(公元前4700～4300年)→“寶墩文化”(含過(guò)渡期，公元前4300～3900年)→“三星堆文化”(公元前3900～3100年)→“十二橋文化”(起始與結束年代尚無(wú)定論)這幾個(gè)大的考古學(xué)文化發(fā)展階段。其中三星堆文化的代表性遺址就是我們熟悉的三星堆遺址，十二橋文化則是金沙遺址。

　　從向普通讀者揭開(kāi)古蜀國神秘面紗這一視角來(lái)看，這本學(xué)術(shù)著(zhù)作，似乎就有了一些向“外人”道的價(jià)值。

　　“禮別尊卑”，三星堆已然邁入文明

　　今天的成都平原，田野青青、稻麥飄香，城市星羅棋布。然而，五千年前的成都平原，樹(shù)木茂密到暗無(wú)天日，人在林中不辨方位、極易迷失。同一片土地，從迷失森林到宜居城市，間隔著(zhù)的是人類(lèi)歷史最波瀾壯闊的五千年。

　　時(shí)光倒轉回五千年前，發(fā)源于龍門(mén)山脈的河流，由于每年洪水漲落，河邊的漫灘和一級階地無(wú)法生長(cháng)大樹(shù)，視野尚算開(kāi)闊，所以成都平原目前發(fā)現最早的新石器晚期遺存桂圓橋遺址，就位于一條無(wú)名古河道的漫灘和一級階地上。從此，以桂圓橋遺址為代表的先民們“篳路藍縷，以啟山林”，用簡(jiǎn)陋的石斧“刀耕火種”，開(kāi)始征服成都平原的蒼莽林海。

　　經(jīng)過(guò)大約有五六百年的發(fā)展，岷江流域突然就涌現了一批城壕一體的聚落，芒城、雙河、鹽店、紫竹、高山、寶墩這6座寶墩文化早期的古城先后出現在岷江外江以西的盆緣山前地帶。從桂圓橋文化到寶墩文化是成都平原文明進(jìn)程的一個(gè)質(zhì)變，但積累成質(zhì)變的量變過(guò)程，目前并不特別清楚。至晚從寶墩文化開(kāi)始，水稻就在農業(yè)種植中占據了絕對的優(yōu)勢。稻作農業(yè)無(wú)疑更適合成都平原的氣候環(huán)境，但相比于旱作農業(yè)，稻作農業(yè)有更高的技術(shù)要求，稻作農業(yè)如何傳入成都平原，又如何在成都平原普及開(kāi)來(lái)，我們現在還不是特別清楚。但有一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，稻作農業(yè)帶來(lái)的剩余糧食，支撐起了當時(shí)的人口繁殖和聚落擴張。對于史前社會(huì )而言，人口規模是社會(huì )發(fā)展的首要影響因素，在考古上體現為聚落數量的增多和規模的擴大。岷江流域聚落的GIS(地理信息系統)分析，完美地展現了寶墩文化時(shí)期成都平原的聚落發(fā)展，卻也發(fā)現一個(gè)問(wèn)題，就是寶墩晚期，6座分布在岷江外江以西的城壕聚落齊齊衰落，岷江內江流域的魚(yú)鳧城和郫縣古城興起，而到了三星堆文化開(kāi)始的Ⅵ段(大約公元前1900～1750年)，岷江流域的聚落竟然神秘地消失了。

　　成都平原到底發(fā)生了什么？竟然讓一個(gè)區域的遺址都消失了？

　　而與此同時(shí)，成都平原北部、沱江流域的代表遺址三星堆，發(fā)展正欣欣向榮，擴張城池、增厚城墻。

　　成都平原一南一北，在同一時(shí)間，社會(huì )發(fā)展竟然如此不同？這一現象背后的原因究竟是什么？

　　隨著(zhù)對三星堆遺址的深入分析，一個(gè)不同尋常的點(diǎn)出現了，就是三星堆遺址的城市結構，顯示出與城內馬牧河有非同尋常的關(guān)聯(lián)。三星堆最早的聚落就興起于馬牧河凸岸，然后選擇了防御條件最好的兩河之間(馬牧河與鴨子河之間)修筑月亮灣小城，并且月亮灣小城南城墻應該就是沿馬牧河而建……最終形成了我們現在看到的面積約為3.6平方公里的三星堆古城。

　　如果說(shuō)馬牧河造就了三星堆遺址今天的格局，而最讓三星堆考古人遺憾的一件事，就是三星堆城內的堆積，也大半毀于此河。如果三星堆古城的規劃與馬牧河有關(guān)，為什么他們不懼馬牧河的洪水，把河圈入城中？難道那時(shí)候他們就有了類(lèi)似都江堰的水利技術(shù)，可以調節流入三星堆城內的水量大小？都江堰的設計理念這么成熟，必有所本，難道源頭竟然是在三星堆？

　　這個(gè)論證的過(guò)程，應該說(shuō)很為曲折，因為欠缺直接的考古證據。但是，所有的分析結果，都指向三星堆人有這項水利技術(shù)，盡管某些設計上可能還比較原始。“治水”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì )行為，需要部族間的緊密聯(lián)系和協(xié)作，客觀(guān)上可能會(huì )優(yōu)化當時(shí)的社會(huì )組織結構，甚至可能導致人群的分工和階層的分化。而人群的分工與分化可見(jiàn)于三星堆一、二號祭祀坑出土人物造像上——冠服華麗的大立人、身著(zhù)鎧甲的武士、素衣的執事和赤裸上身的跪坐頂尊人。我們知道，“禮別尊卑”，如果尊卑能在服飾上體現出來(lái)，就說(shuō)明這個(gè)社會(huì )已經(jīng)有了制度化的“禮”。有城市、有禮制、有青銅，三星堆雖不屬衣冠華夏，卻也已然邁入文明。