清代漳州木版年畫(huà) 《五福圖》
華南虎的拉丁文學(xué)名是“廈門(mén)虎”，這是因為華南虎最早是由美國人卡德威爾發(fā)現于福建廈門(mén)島而定名的，可以說(shuō)廈門(mén)與虎有著(zhù)很深的淵源，進(jìn)而推之整個(gè)福建省，也流傳著(zhù)眾多關(guān)于虎的歷史記載與文化風(fēng)俗，可謂整個(gè)八閩大地均與虎結緣。
鷺島虎事
除了“廈門(mén)虎”的命名之外，歷史上廈門(mén)還有許多虎故事。據明代何喬遠所著(zhù)的《閩書(shū)》記載，明正德十六年（1521年）“同安縣有虎患”，這應該算是廈門(mén)境內比較早的虎蹤記載了，而到了近代，1881年上海《申報》也曾報道：“廈門(mén)近來(lái)頗多虎患。”
2007年《廈門(mén)日報》曾講述近代廈門(mén)幾件著(zhù)名的“虎事”，在此直接轉述：1916年，有虎黃昏時(shí)闖入鼓浪嶼，被島上巡捕擊斃于一條小巷，后此巷更名為虎巷；1923年至1925年廈門(mén)虎患頻繁，多人死于虎口，1925年12月14日更是有一頭400余斤的大虎白日現身于萬(wàn)石山上，被警察隊當場(chǎng)擊斃，至今仍留有當初所刻“中華民國十四年十二月警察隊殪虎于此”字樣的石碑。
此后的20余年內，鷺島虎患斷斷續續，一直到1949年前后又在虎仔山、殿前等地接連獵殺了數只老虎后，虎患才算平息。那么，事實(shí)上廈門(mén)到此就真的沒(méi)有老虎的蹤跡了嗎？筆者又查詢(xún)了一些資料，發(fā)現在范壽春先生編撰的《廈門(mén)講古選輯》中有1956年“海滄鰲冠村大平山有老虎出沒(méi)”的語(yǔ)句，算是廈門(mén)虎蹤的最近記述了。
廈門(mén)島外的同安、海滄等地有虎出沒(méi)，或許不足為怪，但是為何島內在較長(cháng)的時(shí)間內也會(huì )虎嘯陣陣呢？這是由于廈門(mén)島距內陸較近，中間海灣又較淺，虎雖然主要棲于山林，但亦擅長(cháng)游泳，橫渡如此短的距離仍屬易事，正如前文所述的鼓浪嶼上的那只虎，據載就是由漳州龍海的南太武山一帶泅渡而至的。
此外，舊時(shí)鷺島一直人煙稀少，幾十年前島上居民仍視去中山路、輪渡一帶為“進(jìn)城”，并且島上的萬(wàn)石山等處石洞眾多、食物充足，也為虎的生存提供了保障。
八閩虎嘯
不僅僅在廈門(mén)，整個(gè)福建在歷史上也是華南虎主要的棲息場(chǎng)所，由此所導致的虎患，也是屢見(jiàn)不鮮。閩地虎患頻繁，其危害之大，持續時(shí)間之長(cháng)，覆蓋范圍之廣，在全國也為罕見(jiàn)。由于古人視虎為神明，故很多方志上均把虎患作為“祥異”的一種而專(zhuān)門(mén)記述，這為我們今天研究虎史留下了寶貴的資料。
查閱各地史志，不難發(fā)現很多虎患的記述，《永春州志》：“（明）洪武二十年（1387年），永春、德化虎四出，白晝噬人，或夜闔門(mén)俱盡。”《寧德縣志》：“（明）正德十六年（1521年）春，猛虎群出。”《福州府志》：“（明萬(wàn)歷）十三年（1585年），連江縣有虎入城。”《清流縣志》：“（清）乾隆五十年（1785年）間，鄉間連年虎患，攫人傷人不止數十。”
據閔宗殿先生的統計，明清時(shí)福建至少有44個(gè)縣市有虎肆虐。長(cháng)期的虎患給福建造成了巨大的社會(huì )損失，如明朝洪武年間德化一帶就由于虎患嚴重，導致“民死亡轉徙相續，戶(hù)口耗，田野荒”。而在因虎斃命的人數方面，史志中不乏“闔門(mén)俱盡”“不止數十”“以數百計”之類(lèi)的記載，其中最為慘烈的應屬《安溪縣志》記載的清康熙年間的長(cháng)泰虎患，“死于虎者不下千余人”。
福建虎患多，有著(zhù)深厚的歷史原因。首先是福建歷史上虎的分布廣泛，據有關(guān)統計稱(chēng)，一只老虎的生存至少需要70平方公里的森林，對生態(tài)環(huán)境的要求極高，而福建山多林深，素有“八山一水一分田”之說(shuō)，至今森林覆蓋率仍居全國之首，歷史上更是長(cháng)期被視為荒蠻之地，這卻為虎的分布提供了條件。
而到了近代，特別是明清以來(lái)，閩地虎患愈演愈烈，這主要是因為人們對土地的開(kāi)發(fā)范圍擴大，導致虎的生存空間被逐步壓縮。明代以后，玉米、紅薯等傳入我國，使得原來(lái)一些高山丘陵、臺地等不適于水稻種植的區域逐漸演變?yōu)樾碌霓r業(yè)區。到了清代，康熙帝于1712年宣布“盛世滋生人丁，永不加賦”，這使得人口激增，農田面積也隨之陡升。乾隆帝更是針對福建山多田少的特點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)制定“嗣后民間開(kāi)墾，無(wú)論水田旱田……不及一畝，與雖及一畝而系地角山頭不相毗連者, 免其升科”的規定。這些激勵政策的實(shí)施，使得閩地虎的活動(dòng)區域進(jìn)一步縮小，在一些地區必然發(fā)生激烈的人虎沖突。
至此，八閩大地難聞虎嘯之聲。
既畏且敬
對于人類(lèi)而言，虎歷來(lái)都是一個(gè)矛盾的意象，一方面畏懼它的兇殘本性，產(chǎn)生了談虎色變、養虎為患之類(lèi)的說(shuō)法；另一方面，又敬畏虎的威猛，對其膜拜，甚至不直接呼為虎，而稱(chēng)為“山君”。這種矛盾的思想，也深深影響著(zhù)福建的虎文化。
在廈門(mén)，虎的文化影響無(wú)處不在，扎根于在人們生活的各個(gè)方面。首先，存在著(zhù)許多以虎命名的地理名稱(chēng)。據統計，廈門(mén)有17條虎路、22座虎山，據《廈門(mén)地名志》所釋?zhuān)渲械幕⑸健⒒⑾铩⒒⑾獛r等均因有虎出沒(méi)而得名，而虎頭山、虎嶼等則是由于地形似虎而得名。其次，島內的宗教廟宇等也與虎結緣，如島內文屏山下的虎巖寺，不單因虎得名，而且寺內供奉的也是手擎鎮虎環(huán)、安坐虎旁的伏虎羅漢；集美的白虎巖供奉地藏菩薩，《泉州府志》記載其“有白虎為害，巖僧能制止。一日，僧騎虎歸，入洞偕化”，由此筑廟祭奉。
在福建全省范圍內，虎文化更是豐富多樣。明代馮夢(mèng)龍編著(zhù)的《醒世恒言》中《大樹(shù)坡義虎送親》一文便以福建為背景，講述了虎助人姻緣的故事。在閩地多處還流傳著(zhù)虎姑婆的故事，傳說(shuō)其為老虎精，能化為人形，騙噬孩童，近年更有臺灣學(xué)者考證，此傳說(shuō)乃是歐洲狼外婆故事的原型，只是由于歐洲無(wú)虎，才改作狼；古代閩人還認為虎是土地公的坐騎，所以虎傷人是得到了土地公的許可，意在懲惡，于是寺廟香案下多供奉“虎爺”塑像，又因虎口可叼財，故又將其奉為財神，而宗教中則認為虎爺有驅疫、鎮宅之功。
閩地很多歷史與宗教名人的傳說(shuō)也不乏虎的蹤影，其中影響最大的應屬宋代神醫吳夲的醫治猛虎的故事。傳說(shuō)有猛虎喉嚨受傷，求救于吳夲，吳手戴銅環(huán)撐虎口為其療傷，后來(lái)猛虎便成為吳夲的坐騎，如今在保生大帝塑像下常有猛虎雕像，名“黑虎將軍”。
虎婆奶為閩江流域民間信奉的一位女神，也稱(chēng)為“江夫人”，傳說(shuō)為今屏南人，遇虎被害后成仙，由于民間認為老虎是痘癥的克星，虎婆奶也就逐漸演變?yōu)樽o痘之神。
唐代的福建窈然和尚“所過(guò)林莽，虎皆馴服”；伏虎大師，宋代寧化人，因擅于馴服猛虎得名，至今在閩西的長(cháng)汀一帶仍有眾多信徒；元朝巖溪人王應初舍身打虎救父，皇帝賞建牌坊，旌表其孝行，由此其家鄉更名“旌孝里”；漳州的黃道周生于明末，曾募兵抗清，傳說(shuō)其年輕時(shí)講《易》，有猛虎來(lái)聽(tīng)。
虎的影響，同時(shí)也表現在生活風(fēng)俗方面，早在宋代的《稽神錄》中就記載了建甌人為躲避虎災，而在大樹(shù)上搭棚居住的習俗。《福建省志·民俗志》記載了近代福建的一些與虎有關(guān)的風(fēng)俗，如幼兒滿(mǎn)月或周歲時(shí)，外婆、姑、姨等親屬都要送一頂虎頭帽，叫作“福壽帽”，此外也有穿虎仔鞋等風(fēng)俗。漳浦、惠安等地還有虎頭圖形繡帽，圖案上老虎額頭的“王”字類(lèi)似于黑體字，夸張但美觀(guān)。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州木版年畫(huà)”常有《五福圖》，取虎、福兩字諧音之意，畫(huà)五只猛虎守在聚寶盆四周，此外福建年畫(huà)還有《福虎銜錢(qián)圖》。
在莆仙一帶，平原地區的已婚婦女崇紅色衣裝，但在其山區卻相反，婦女幾乎不穿紅衣，這是由于舊時(shí)有虎患，而傳說(shuō)紅色易引虎。福建民間有“破日”“沖日”不出門(mén)之說(shuō)，泉州一帶忌虎日出行。新中國成立前，德化虎患頻繁，被虎所害者的遺骨必須裝入缸中下葬，目的是防止其變?yōu)閹椭⒊匀说?ldquo;倀”。
福建民間流傳有多樣的生肖禁忌，其中針對虎的忌諱尤為突出。如農村畜禽圈欄建造時(shí)，一般都避諱屬虎之人在場(chǎng)，怕日后家畜不寧。孕婦分娩后，忌諱屬虎的人前去探視，在清流縣肖虎者必須用米篩擋住面部，透過(guò)篩孔才能探看嬰兒。福建民間婚配時(shí)普遍忌諱女方屬虎，所以舊時(shí)常將虎年上、下半年出生的嬰兒的生肖分別改為牛和兔……如今，這些封建思想的影響已逐漸衰弱。
有趣的是，福建也有一些近似肖虎崇拜的現象，如根據我們的尋訪(fǎng)，漳浦一帶凡是有出水痘或者腮腺炎的患者，家人均會(huì )請屬虎之人在患者臉上寫(xiě)一個(gè)“虎”字，認為這樣會(huì )驅走病魔，顯然是受到了虎婆奶治痘傳說(shuō)的影響。在龍巖等地，對于落枕等導致的頸痛患者，也是求助肖虎者，讓其捶背，認為此舉可以除痛。
虎穴虎空？
閩臺兩地自古地緣相近、文緣相承，如今在臺灣廟宇的案桌下常祭有虎爺，其造型大都勇武可愛(ài)，主要用來(lái)護佑兒童；甲午戰爭后，臺灣民眾舉起黃虎旗幟，積極反抗日本侵略者；在臺灣，也有可觀(guān)的人群在信奉著(zhù)保生大帝、虎婆奶等與虎有關(guān)的宗教偶像。這些一脈相承的虎文化，也是拉近兩岸人們的一根文化紐帶。
對于威猛可愛(ài)的“廈門(mén)虎”的保護，要對其從文化和生態(tài)兩層意義上開(kāi)展。在虎文化傳承上，要弘揚其積極向上的一面，也要拋棄一些類(lèi)似生肖歧視之類(lèi)的錯誤思想。
廈門(mén)因白鷺而得名“鷺島”，其文創(chuàng )開(kāi)發(fā)的思維也常圍繞著(zhù)“鷺”意象。其實(shí)，雖然現在已無(wú)野生“廈門(mén)虎”分布，但廈門(mén)乃至福建仍可做好“虎”文章，開(kāi)發(fā)設計一批“廈門(mén)虎”的宣傳形象與口號，如日、韓等國現均已無(wú)虎的分布，但這絲毫未影響人們對它的喜愛(ài)，1988年漢城奧運會(huì )、2018年平昌冬奧會(huì )都是選擇勇猛可愛(ài)的“虎”為吉祥物。今后，廈門(mén)乃至福建舉辦一些大型賽事活動(dòng)時(shí)，不妨也可考慮選用“廈門(mén)虎”作為吉祥物，其形象要比“白鷺”等更易擬人化與市場(chǎng)化。
時(shí)至今日，昔日的“山大王”幾乎無(wú)適宜的棲息之地，曾經(jīng)甚囂塵上的陜西“正龍拍虎”事件讓人們對野生華南虎的幻想驟然破滅，而在其故鄉廈門(mén)更是深匿多年。筆者曾去廈門(mén)同安區一名曰“虎空”之村，但發(fā)現其村口石碑上卻標為“虎穴”。虎空？虎穴？疑問(wèn)后又不禁啞然，虎逝穴空，不辨也罷。
而在福建全省，如今野外也無(wú)虎可尋，最近的一次記載是2003年出版的《福建省志》中所述的上世紀末龍巖市梅花山自然保護區發(fā)現老虎掛爪（虎爪抓下的痕跡），也有報道稱(chēng)2003年6月永定當地多人遇虎，但未得到專(zhuān)家證實(shí)。然而，令人欣慰的是梅花山在1998年9月引進(jìn)華南虎進(jìn)行野化豢養，率先在全國啟動(dòng)了“梅花山華南虎保護工程”，已累計繁育60多只。
福建多山、多水、多綠，習近平總書(shū)記曾強調“生態(tài)資源是福建最寶貴的資源”，隨著(zhù)近幾年生態(tài)環(huán)境的整體持續改善，期待有一天虎嘯聲會(huì )再次回響在八閩大地的深山之中。
虎年，就讓我們?yōu)橥涂蓯?ài)的“廈門(mén)虎”祝福吧！
（作者單位：寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院）
