自去年新冠疫情爆發(fā)以來(lái)，以“防疫模范生”自居的臺灣當局大搞“防疫政治學(xué)”，不僅在兩岸領(lǐng)域“以疫謀獨”，還放手網(wǎng)軍在國際社會(huì )上攻擊新加坡總理夫人和WHO及其官員。臺灣防疫工作總指揮陳時(shí)中一度被綠營(yíng)媒體捧上“神壇”，以至于出現了“罵不得，打不得”的“順時(shí)中”現象。然而近來(lái)臺灣地區新冠本土確診病例的連續飆升，擊穿了臺灣當局處心積慮維護的“防疫神話(huà)”，那些關(guān)于防控疫情的所謂“超前部署”也一次破功。
令人迷惑的是在臺灣防疫級別不斷攀升，社會(huì )大眾人心惶惶之際，臺灣當局寧愿病毒泛濫也不接受大陸的疫苗援助，甚至限制民間自購大陸疫苗，其中的理由千奇百怪。從理性決策的角度而言，這樣草率地處理“死生之地，存亡之道”的大事的確違背常識。很多人基于兩岸政治現實(shí)，會(huì )很自然地將這種行為歸因于意識形態(tài)掛帥，即民進(jìn)黨當局慣性思維中的“反中‘臺獨’”。這的確是一個(gè)很具有解釋力的維度，但缺少一種歷時(shí)性的比較。實(shí)際上，無(wú)論是自居“防疫模范生”，還是拒絕大陸疫苗，都反映了民進(jìn)黨當局下意識維護一種逐漸凋零且難以追憶的“臺灣中心主義”的行動(dòng)邏輯。
美國學(xué)者福山指出當代世界政治的本質(zhì)是身份政治，而身份政治的核心內涵在尊嚴——一種被認可、被承認的心理訴求。尊嚴決定身份歸屬，而身份是尊嚴的外象。和臺灣問(wèn)題（兩岸問(wèn)題）始于冷戰不同的是，臺灣的身份問(wèn)題出現的時(shí)間更早，可以追溯至更早的“乙未割臺”。在之后的很長(cháng)一段時(shí)間內，臺灣努力尋求在特殊年代的集體尊嚴，但現實(shí)是身份定位的模糊與混亂。這種心境借由吳濁流小說(shuō)《亞細亞的孤兒》中主人公——胡太明的經(jīng)歷表現出來(lái)，后者始終漂泊于日本、大陸和臺灣之間，而書(shū)名“亞細亞的孤兒”也成為了描述臺灣人集體心理的一個(gè)經(jīng)典名詞。國民黨遷臺后，臺灣在冷戰帷幕下成為東西對抗的前沿哨所。特殊的機緣使其以一島體量承接了整個(gè)中國的“法統”，被意外賦予了一個(gè)虛假的大國身份。加之此后的經(jīng)濟騰飛和科技進(jìn)步，臺灣一度從一個(gè)“東亞邊陲”變成區域乃至世界的中心。彼時(shí)是臺灣的高光時(shí)代，也是臺灣尊嚴的底氣。臺灣雖然以所謂“自由中國”為榮，但這種基調是建立在大陸與臺灣之間的“二元對立”基礎之上。
一個(gè)顯而易見(jiàn)的結論是，臺灣作為某種意義上的中心狀況是一種歷史巧遇，并不可持續。在政治層面，隨著(zhù)中國大陸恢復聯(lián)合國合法席位，民進(jìn)黨當局失去了本不屬于它的角色。在經(jīng)濟層面，隨著(zhù)世界經(jīng)濟中心向大陸地區轉移，那些在臺灣地區集散的資源也逐漸西進(jìn)。一言以蔽之，無(wú)論從哪個(gè)角度看，臺灣的中心地位正在流失，臺灣的“尊嚴”也在流失。無(wú)論是具有戰略性卻超越體量的“新南向政策”、還是打腫臉充胖子的“防疫模范生”的自我設定，甚至是社會(huì )關(guān)于“臺灣NO.1”的集體高潮......都是臺灣對“去中心化”的一種本能地、下意識地對抗性反應。
這是一個(gè)幾乎無(wú)法避免的趨勢。當代資本主義世界體系下的國際關(guān)系表現為“中心-半邊緣-邊緣”結構——邊緣國家向半邊緣國家提供原材料，半邊緣國家從事初、中級產(chǎn)品生產(chǎn)，中心國家則掌握核心技術(shù)，然而中國的快速發(fā)展使這種半重合的雙環(huán)結構轉變?yōu)橐环N“8”字結構。按照中國學(xué)者施展的觀(guān)點(diǎn)，中國成為了既有生產(chǎn)模式中的“樞紐”：邊緣國家和中國之間發(fā)生一、二產(chǎn)業(yè)的循環(huán)，中國和中心國家之間發(fā)生二、三產(chǎn)業(yè)循環(huán)，中國成為全球“雙循環(huán)”結構中至關(guān)重要的節點(diǎn)和樞紐。如果人類(lèi)生產(chǎn)模式按部就班邁入更加智能化的時(shí)代，那么中國將會(huì )是傳統不可持續生產(chǎn)模式下的最后一個(gè)工業(yè)國家，也極有可能成為新時(shí)代最早的先進(jìn)國家。這種世界體系的變遷意味著(zhù)以中原地區為中心的秩序恢復，而這種秩序的恢復意味著(zhù)“臺獨”合法性的流失以及兩岸之間的終極統一。這也是以民進(jìn)黨為代表的“臺獨”勢力不愿意直面大陸，甚至在方方面面對大陸歇斯底里的原因所在。
從東亞邊陲到世界中心，從世界中心復歸東亞邊陲。諸多歷史機緣讓臺灣做了一場(chǎng)“黃粱一夢(mèng)”，也讓臺灣對這段記憶念念不忘，并促使臺灣社會(huì )精英費盡心力維持臺灣泡沫化的中心地位——盡管在現實(shí)中這更多表現為下意識的行為。其實(shí)這種尷尬的局面并非無(wú)解。臺灣雖然在“去中心”，但臺灣亦可再次成為中心。只是令人遺憾的是，臺灣精英對中心地位的渴求始終建立在“兩岸對立”的邏輯上，他們將臺灣人民隔離在“中華民族偉大復興”的想象之外，卻始終無(wú)法解決臺灣人民的尊嚴問(wèn)題，因此只能繼續維持一種虛幻的影像，放縱寶島沉淪。這也是為什么疫情期間臺灣當局寧愿失信于天下，也不愿意實(shí)事求是的深層邏輯——畢竟泡沫的破滅將會(huì )帶來(lái)臺灣精神上的重大危機。（王曉笛 ）
