最近，臺灣桃園忠烈祠暨所謂“神社文化園”區內供奉日本神祇“天照大神”的新聞引起兩岸熱議。這一極端扭曲的行為，源自民進(jìn)黨籍前市長(cháng)鄭文燦的一系列理念與舉措。不少島內民眾質(zhì)疑這一行徑違背忠烈祠設立的初衷，因此，現任市長(cháng)張善政近日宣布，將相關(guān)神祇送回日本。然而，這一舉措卻遭到臺灣綠營(yíng)上下的荒唐批評，鼓噪所謂“破壞古跡”“操弄仇日”。
放在臺灣的歷史語(yǔ)境中，這一新聞其實(shí)沒(méi)什么新意，仍舊是“臺獨”思潮泛濫下，臺灣社會(huì )美化日本殖民統治、媚美親日的波瀾。上世紀80年代初葉，“臺獨”分子就開(kāi)始勾連日本右翼勢力，鼓吹“侵略有理”“殖民有功”“日本殖民帶給臺灣現代化”等論調，掀起“親日反中”思潮。這些荒謬絕倫的論調，當年就曾受到過(guò)臺灣著(zhù)名作家陳映真等人的批判。
無(wú)奈“臺獨”思潮在多重政治勢力和輿論思潮的影響下，急劇坐大。李登輝上臺之后，此類(lèi)“日本殖民帶給臺灣現代化”之論通過(guò)政治力量的推動(dòng)，影響越來(lái)越大，扭曲和掩蓋了歷史真相，早已泛濫成災，幾至不可收拾。
日本殖民者如何對臺灣？
日人強據臺灣，真實(shí)的殖民統治是如何呢？據當時(shí)臺灣文人洪棄生《代友答日儒問(wèn)清官日官利害》一文中記載：“今者臺灣新破，攻城略地，尸橫遍野。所殺皆途路平民，民為寒心。然猶攻取之日不可得而察也，今乃得地經(jīng)年而兵悍逾甚，占民房，掠民財，淫民婦，戕民命，辱民望，民之含忍而不敢言者多矣。”可謂實(shí)錄。而據不完全統計，日據50年間被日人殘害的臺灣民眾、義士，有近60萬(wàn)之多。
至于臺灣的現代化，其實(shí)奠基于晚清時(shí)期，尚在日本殖民統治之前，并不單單是日本的“功勞”。廈門(mén)大學(xué)陳孔立教授就曾在著(zhù)作中證據充足地指出：“第一條鐵路、第一臺電話(huà)、第一枚郵票、第一盞電燈、第一所新式學(xué)校都在這里；許多新式事業(yè)集中于一省，成效蔚然可觀(guān)，使邊疆海島新建的行省，后來(lái)居上，成為全國洋務(wù)運動(dòng)中的先進(jìn)省份。”
至于日本殖民統治臺灣的情況，廈門(mén)大學(xué)陳小沖教授概括了幾個(gè)基本特點(diǎn)。例如，復活了封建的保甲制度，體現出日本殖民地政治統治的殘暴特性；實(shí)施民族壓迫，臺灣人民在政治、教育、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面遭受著(zhù)明顯的不平等差別待遇，在后期推行“皇民化”教育，壓抑和鏟除原有的民族文化，試圖奴化臺灣人民；當局發(fā)展臺灣經(jīng)濟，其主觀(guān)動(dòng)機不是為了替臺灣人民謀福祉，而是為了更有效地掠奪臺灣的資源。可以說(shuō)，這一時(shí)期的臺灣人民深受歧視，心向祖國大陸，殆無(wú)疑義。
“臺獨”“媚日親美”與“反共仇中”實(shí)為一體
然而，僅僅把根源歸結在“臺獨派”的“奪權行動(dòng)”上顯然是不夠的，臺灣社會(huì )上存在的“媚日親日”現象，與國民黨“白色恐怖”的獨裁統治也有深刻關(guān)聯(lián)。
50年代以來(lái)，國民黨蔣氏殘余政權退據臺灣，為對抗大陸，進(jìn)行嚴密、深入而持久的“反共”教育，甚至援引日本侵華軍官團體來(lái)臺訓練國民黨軍官（所謂“白團”）。而蔣氏政權本身的腐敗、獨裁、落后，與其以中國傳統文化傳承者、代表者自居的嘴臉形成強烈對比，導致臺灣人民離心離德、厭惡唾棄，終于促成了“反國民黨就是反中”的臺灣語(yǔ)境，或者說(shuō)，“臺獨”語(yǔ)境。
更為重要的是，在思想文化層面，國民黨從未有過(guò)對日本侵華歷史做出深入徹底的批判，甚至有意忽視、掩蓋了臺灣在日據五十年期間進(jìn)步、正義的抗日運動(dòng)，導致臺灣的真實(shí)歷史和反帝反殖精神備受壓抑，這種種舉措、跡象，都為“臺獨”的“反共、反中”打下深厚“基礎”。
只是，當我們將臺灣放入整個(gè)中國的近代史中考察，可以更清晰地看到，“臺獨”極端分離主義的源頭，恰恰來(lái)自民族自信心的低落乃至喪失。中國一百多年的積貧積弱，導致對西方現代化的盲目崇拜與迷信，對中國歷史及傳統的否定厭棄乃至全面否定拋棄。
站在這一視角下，日本是西方的“好學(xué)生”，日本要比中國更加“現代化”，更加“民主”“文明”“美好”乃至“偉大”和“高貴”，此種扭曲的認知，常常在很多“媚日仇華”“親美反中”的臺灣主流思潮背后洶涌，轉化成一種無(wú)所不在的政治意識形態(tài)，乃至日常的想象和情緒。
事實(shí)上，正如臺灣統派學(xué)者許介鱗指出的，“英國的產(chǎn)業(yè)化或現代化是靠印度等殖民地的犧牲援助來(lái)達成。”日本學(xué)習西方式現代化道路，“對內以天皇制‘絕對主義’方式達成資本累積，對外以‘帝國主義’方式從事殖民地經(jīng)營(yíng)”“對日本的現代化給予‘無(wú)償援助’的，就是韓國或中國等亞洲各國”，這種現代化充滿(mǎn)了血跡和罪惡。
明白這一點(diǎn)，方能體悟臺灣著(zhù)名統派呂正惠先生一生與“臺獨”斗爭所做的總結：“從現在開(kāi)始，必須重新肯定中國文化的價(jià)值，這是‘臺獨’派對我的啟示。”
“中國式現代化”是兩岸統一的必由之路
在與“臺獨”思潮的論戰中，中共臺灣地下革命組織的參與者、左翼運動(dòng)家林書(shū)揚先生曾認為，世界上有三種不同的“近代化”：“有殖民者的近代化，有殖民地人的近代化，也有民族主體的近代化。第一種近代化是罪惡的、血腥的；第二種近代化是屈辱的、模仿不全的、虛弱無(wú)生機的‘擬似近代化’；而唯有第三類(lèi)民族自主自力的近代化才是合乎進(jìn)步法則，具有真正內在推動(dòng)力的近代化。”
正是在這一視野下，便能燭照，“臺獨”以及他們所尊崇的現代化，是第一種和第二種現代化的結合，喪失了自身主體性，導致了自我扭曲化、殖民地化。在這種背景下，桃園市的“忠烈祠”變成了“日本神社”，可謂“理所應當”。
當然，透過(guò)這一視野，也會(huì )更加清晰地認識到，如今我們提出的——立足于中國的歷史和人民的、平等自主、共同富裕的“中國式現代化”，才是真正健康的現代化之路，也是民族復興的必由之路。只有走在這條道路上，才能獲得深沉的、健康的自信心，最終實(shí)現兩岸統一，讓“臺獨”變成一頁(yè)泛黃的歷史。【文/ 來(lái)源/海峽之聲微信】
