福州鼓山涌泉寺被譽(yù)為“閩剎之冠”，是明清以來(lái)東南禪宗的重要道場(chǎng)。在明清，大批閩人入臺，將佛教傳入臺灣。連橫《臺灣通史》指出：“（臺灣）佛教之來(lái)，已數百年，其宗派多傳自福建。”《臺灣省通志》載：“佛教之本流由福建鼓山及西禪兩大叢林傳來(lái)。”連戰參訪(fǎng)涌泉寺時(shí)，曾書(shū)“法緣一家”，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，勾勒出兩岸佛教法脈相承，同是一家的密切聯(lián)系。
2017年，鼓山在臺法系觀(guān)音山凌云寺、大湖山法云寺、月眉山靈泉寺、大崗山超峰寺回山禮祖，在涌泉寺留下石刻“法脈永系，登傳寶島”，立于寺左通往靈源洞的路旁。這四所寺院正是早期臺灣佛教的四大法脈，均與涌泉寺緊密相連。
清同治十一年（1883年），涌泉寺理明法師在臺北觀(guān)音山辟茅結廬，與同戒師兄寶海禪師于此潛修，后于光緒三十四年（1908年）同本圓、覺(jué)凈兩位法師創(chuàng )建凌云寺。本圓法師系臺灣基隆人，在涌泉寺依振光法師受具足戒。覺(jué)凈法師系臺灣中壢人，在涌泉寺依本圓法師出家。
清光緒十七年（1891年），善智、妙密兩位法師同往涌泉寺受具足戒，參學(xué)苦修。清光緒二十五年（1899年），二人相攜返臺，講經(jīng)弘法，在臺灣基隆創(chuàng )建月眉山靈泉寺。在善智、妙密兩位法師圓寂之后，在涌泉寺受具足戒的善慧法師繼續興建靈泉寺的殿宇。
清光緒年間，在涌泉寺受戒返臺的義敏法師與其弟子永定法師入駐超峰寺，開(kāi)創(chuàng )大崗山法派。
1912年，妙果法師至福州，禮請涌泉寺覺(jué)力法師赴臺，合作創(chuàng )建法云寺。妙果法師系臺灣桃園人，依覺(jué)力法師削發(fā)出家，在涌泉寺受具足戒。覺(jué)力法師系廈門(mén)鼓浪嶼人，在涌泉寺依萬(wàn)善法師削發(fā)出家，后受戒于涌泉寺本忠法師，駐臺弘法多年，影響甚廣。
法云寺的創(chuàng )建者出身于涌泉寺，靈泉寺、凌云寺、超峰寺的創(chuàng )建者除永定法師外，均在涌泉寺受具足戒。這四所寺院作為涌泉寺在臺法脈傳承，又各有諸多分燈寺院，學(xué)習、繼承了涌泉寺的教義儀軌，在涌泉寺和臺灣佛教之間建立起直接或間接的法緣聯(lián)系。這一努力，在日據臺灣時(shí)期，推動(dòng)了中國傳統佛教在臺灣的拓展，一定程度上降低了日本對臺影響。
明清以來(lái)，許多臺灣人曾游覽鼓山，到訪(fǎng)涌泉，其所感懷，常詠述于詩(shī)歌，留作于碑刻，或敬獻楹聯(lián)，或書(shū)寫(xiě)題記。如明王克復《重建白云廨院碑》所記：“予惟鼓山，全閩勝境也……其東則巨海汪洋，當風(fēng)收煙斂，萬(wàn)里一碧，遠而琉球諸山，咸在目睫之下……是寺實(shí)據江山之會(huì )，名公巨卿，騷人墨客，登眺游覽者，殆無(wú)虛日，遠方來(lái)閩而往游者，十常八九焉。”鼓山涌泉寺為閩中圣地，這些題詠是涌泉寺中閩臺法緣之例證。
在天王殿，有清光緒三十四年（1908年）臺灣新竹花翎侯建道拱辰鄭樹(shù)南敬獻楹聯(lián)：“世界大千，瞻微笑道容，愿眾生皈依此地。法門(mén)不二，禮圓隆寶相，看名山高占全閩。”天王殿有彌勒佛，笑口常開(kāi)，故上聯(lián)以“微笑道容”言其廣納大千眾生。下聯(lián)則言，入得鼓山可尋不二法門(mén)，禮莊嚴佛像，訪(fǎng)名山圣地。
在大雄寶殿，有清光緒壬午年（1882年）季秋臺灣信眾敬獻的兩副楹聯(lián)。一副為臺南彰化林本堂敬獻：“象教海濱來(lái)，主講木魚(yú)喧十地。龍靈天半伏，探奇石鼓冠三山。”上聯(lián)寫(xiě)涌泉寺香火鼎盛、佛法大興；下聯(lián)述靈嶠法師收毒龍之事，言鼓山之奇冠福州。另一副為臺南彰化林錦榮敬獻：“青簡(jiǎn)遙傳，歷唐宋元明，天興象教。綠榕環(huán)護，合東西南朔，佛鎮龍靈。”上聯(lián)言涌泉寺歷史淵源，下聯(lián)述涌泉寺景物傳說(shuō)。
另有楹聯(lián)三副。一副在韋馱龕前，清光緒三十四年（1908年）臺灣基隆許松泉、許松英合獻楹聯(lián)：“護法安僧，親受靈山咐囑。降魔伏怨，故現天將威風(fēng)。”楹聯(lián)對仗工整，道出韋馱護法天神的身份與其降魔伏怨之勇猛。兩副在山門(mén)亭石柱。1913年陽(yáng)月谷旦，臺灣阿候新東勢信士李盛福敬獻、釋今香敬書(shū)：“弘菩提之愿，開(kāi)入圣之門(mén)。”1913年陽(yáng)月谷旦，臺灣臺南廳武廟街信女林朝姑敬獻：“石鼓喧海島，靈泉潤寰區。”聯(lián)中“海島”即為寶島臺灣，“寰區”為人世間。此聯(lián)在感嘆山寺靈秀的同時(shí)，也表達涌泉寺傳佛法至臺灣，傳妙法與世人之意。
從1882年到1913年，這六副楹聯(lián)跨越了動(dòng)蕩不安的30年，在臺灣被日本侵略的情況下，當時(shí)的臺灣人民仍保持著(zhù)和大陸的聯(lián)系，將朝禮圣山、國泰民安的祈愿寄托于楹聯(lián)之中。
鼓山的摩崖石刻有“東南碑林”之稱(chēng)，拂觀(guān)石刻，其中不乏臺灣人民留下的書(shū)跡。靈源洞下有喝水巖，因五代僧神晏叱喝西澗之水而逆流東澗而得名。清乾隆壬午年（1762年），臺南王在鎬、何希梁也以“喝水”為題作詩(shī)，刻于崖壁。臺南王在鎬題行書(shū)：“水返前溪去，云仍巖下留。僧歸啼鳥(niǎo)夕，聲色未全休。”描繪澗水逆流，云橫巖下，僧人晚歸，啼鳥(niǎo)相伴之勝景。臺南何希梁題行草書(shū)：“水流因喝返，千古絕喧豗。猶有懸巖瀑，還從雨后來(lái)。”直言盡管此處水流因喝而退，但雨后仍有瀑布自懸崖落下。
更衣亭西側，有“宏法利生”摩崖石刻，下款“民國甲子年四月”“衲善慧書(shū)”。善慧法師出生于臺灣基隆，禮景峰和尚為師，在涌泉寺受具足戒。民國甲子年（1924年），涌泉寺傳授三壇大戒，善慧法師從臺灣靈泉寺至涌泉寺?lián)昔赡グ㈥^黎。此石刻系善慧法師于戒期結束時(shí)，以弘法利生自勉所刻。
達摩洞邊西向，1933年臺南法華寺住持善昌法師與基隆靈泉寺住持德馨和尚回鼓山禮祖，為紀念善慧和尚出家30年，同泐石“無(wú)孔鐵錘”。
另有題刻碑記，其書(shū)寫(xiě)者雖非臺灣人，但與臺灣有密切聯(lián)系。法堂內，有鎮守福州將軍慶霖、臺灣府知府慶保二人題刻匾額“寶珞莊嚴”，上款“嘉慶九年歲次甲子仲秋吉旦重修，光緒甲申孟夏再修”。清康熙二十三年（1684年），清朝正式在臺南設置臺灣府，隸屬福建省。此匾由滿(mǎn)族鑲黃旗人慶霖、慶保所立，正是閩臺親密關(guān)系之印證。（福建日報）
