據媒體報道，臺灣鴻海集團董事長(cháng)郭臺銘17日在國民黨中央黨部接受黨主席吳敦義頒發(fā)的榮譽(yù)狀后，宣布參加2020年臺灣地區領(lǐng)導人國民黨黨內初選。郭臺銘當天在前往新北市板橋慈惠宮參拜時(shí)，向公眾表示，前幾天媽祖托夢(mèng)給他，要他一定“出來(lái)”為臺灣做事。郭臺銘的這一言論，引起了不小的爭議。

　　臺灣早已步入發(fā)達社會(huì )，除了人均GDP 高達25000美元外，臺灣人整體受教育程度也普遍較高，應該不至于受到封建迷信的影響。但是，在臺灣社會(huì )中，民間宗教信仰依然十分普遍，各類(lèi)宗教廟宇星羅棋布，每隔三五里就有一個(gè)小的廟宇。廟宇不僅扮演地方信仰中心的角色，還能起到凝聚社區、團結地方民眾的作用。因此，幾乎臺灣所有政治人物都對廟宇十分尊重，通過(guò)參拜地方廟宇、積極參加宗教活動(dòng)向地方群眾示好，提升知名度。

　　同時(shí)，臺灣社會(huì )還是一個(gè)移民社會(huì )。從臺灣發(fā)展的歷史上看，大量的民眾是跨過(guò)臺灣海峽來(lái)臺灣“討生活”。臺灣海峽很多時(shí)候風(fēng)高浪急，出海幾乎是九死一生，因此出海的民眾多會(huì )參拜媽祖，祈禱平安。幾百年來(lái)，媽祖信仰已在臺灣社會(huì )深深扎根，成為臺灣民間信仰的重要組成部分，地位崇高。典型如臺中大甲鎮瀾宮媽祖廟，每年舉辦的媽祖繞境活動(dòng)都能吸引大量民眾包括政治人物參與。郭臺銘在宣布參選的時(shí)候搬出媽祖，聲稱(chēng)是“媽祖托夢(mèng)”，既表達自己的信仰虔誠，也有為自己參選營(yíng)造聲勢，希望獲得民眾支持的意味。

　　臺灣人重視媽祖是基于一直以來(lái)的傳統文化，但是近年來(lái)，“迷信政治”卻滲透進(jìn)了臺灣大大小小的選舉中。除了這次郭臺銘搬出媽祖外，前“行政院”院長(cháng)蘇貞昌再度復出政壇參選2018年新北市市長(cháng)也引發(fā)“不敬神明”的爭議。蘇貞昌2010年參選臺北市長(cháng)時(shí)，曾經(jīng)在臺北保安宮表示絕對不會(huì )選第三次，但是為延續政治生命只能再度食言，表示保生大帝一定會(huì )了解他一心想要做事，被臺灣網(wǎng)友諷刺是“連神明都敢騙”。臺灣的政治人物之所以始終不肯與“迷信政治”切割，就是希望以這種方式表達自己“接地氣”，以迎合廣大民眾，進(jìn)而獲得選票支持。

　　盡管臺灣民眾受教育程度較高，但實(shí)際上民間信仰對于島內部分民眾還是很有影響力的。一方面在于臺灣民間信仰自有其生存土壤，臺灣社會(huì )的轉型與大陸差異大，民間信仰早與臺灣普通民眾的生活方式以及思維方式相融合，生命力頑強。

　　另一方面，現代生活所具有的不確定性，也使得不少臺灣民眾愿意通過(guò)民間信仰活動(dòng)來(lái)紓解自身的各種壓力。而在臺灣社會(huì )的轉型過(guò)程中，臺灣又開(kāi)啟了政黨政治發(fā)展歷程。從上世紀50年代開(kāi)始，臺灣便逐步實(shí)施大大小小的各類(lèi)選舉，這就使得臺灣的“政黨民主制度”與本土文化產(chǎn)生很奇特的嫁接，催生出這種頗為特殊的“迷信政治”。突出表現就是政治人物不分藍綠都熱衷于敬神拜廟，很多政治人物參選前要問(wèn)“神諭”，舉辦活動(dòng)要選“黃道吉日”，選后要“還愿”，構成了一幅頗具臺式特色的景象。只不過(guò)，政治人物想要獲得長(cháng)久的生命力，關(guān)鍵還在于能否真心為民眾服務(wù)。否則，即便是拜遍了滿(mǎn)天諸佛，也免不了最終下臺的命運。(作者是中國社科院臺灣研究所副研究員)