其次，柯文哲采取彈性策略運用“兩岸一家親”語(yǔ)詞，呈現工具論特質(zhì)。柯在雙城論壇晚宴及正式致詞重申“兩岸一家親” ，但在非正式場(chǎng)合卻對“九二共識”及“兩岸一家親”表達“被標簽化”，應重新找出雙方可以接受替代性語(yǔ)詞。柯重申“兩岸一家親”，曾表示“不要再出什么怪牌”，最討厭名詞追究，其對“兩岸一家親”認同流于“口頭”儀式化的政治修辭，盡管表達兩岸同文同種，然對文化及民族認同較為薄弱。柯文哲曾出席“嗡嗡嗡市政體驗營(yíng)”活動(dòng)，當學(xué)員問(wèn)及： “陸方對臺仍有飛彈布署”，這談得上親嗎？柯當時(shí)直言：“親是嘴巴親而已啊，我的意思是說(shuō)，你喜歡聽(tīng)什么，我就講給你聽(tīng)”。

　　 柯文哲雖呼吁“兩岸一家親”，卻采取機會(huì )主義的“內外有別”兩面性解釋。韓國瑜則提出對“兩岸一家親”表述不能停留在“嘴邊”，而是必須從心靈層次產(chǎn)生心理認同、民族文化認同。韓國瑜拋出兩岸論述，主要“兩岸你儂我儂、指腹為婚”、強調心靈層次“你儂我儂”的心理文化認同，這比柯文哲呼吁“兩岸一家親”更強烈。這顯示北柯與南韓對待“九二共識”、“兩岸一家親”態(tài)度有所不同，北柯呈現機會(huì )主義及策略工具論特質(zhì)，南韓則是呈現 “兩岸一國”的國族主義主張。

　  最后，北柯與南韓雖皆表態(tài)反對“臺獨”，但兩人與“獨派”關(guān)系截然不同，柯維持模糊曖昧關(guān)系，韓則與“獨派”沒(méi)有連結關(guān)系。柯文哲首次參選臺北市長(cháng)時(shí)因綠白合作，也獲得“獨派”及泛綠、深綠選民支持。然因其呼吁“兩岸一家親”，引發(fā)“獨派”及泛綠選民之反彈，柯為競選連任曾為此向泛綠選民致歉。后連任競選臺北市長(cháng)因綠白分裂，與“獨派”關(guān)系逐漸疏遠。然最近因其候選人民意調查幾乎是名列前茅，又拜會(huì )李登輝、陳水扁，兩位臺灣當局前領(lǐng)導人曾分別主張“特殊的國與國關(guān)系”、“一邊一國論”，且目前皆主張及推動(dòng)“正名制憲”的正常國家運動(dòng)，是否為爭取大位而尋求與“獨派”形成政治聯(lián)盟頗受爭議。

　　 韓國瑜批判蔡英文治理臺灣欠缺明確愿景目標，當蔡英文呼吁各政黨不要再講 “九二共識”，韓國瑜重炮回擊“蔡當局掌握行政和立法權，既不要九二共識，又不敢臺獨……那到底要什么？”； “既然民進(jìn)黨已在‘立法院’掌握多數，干脆就獨立了，不要裝腔作勢擦脂抹粉。”韓國瑜質(zhì)疑蔡英文若無(wú)法回答如何帶領(lǐng)臺灣人民發(fā)展方向，那就應該九二共識”這個(gè)狀態(tài)繼續走下去。顯見(jiàn)，臺灣“九合一”選舉后國民黨贏(yíng)得地方大選，逐漸產(chǎn)生“地方包圍中央”的挑戰效應，“韓國瑜現象”所代表“南部覺(jué)醒”，正產(chǎn)生解構民進(jìn)黨在南部執政時(shí)所建構的極端本土及主體性的政黨意識型態(tài)。