大禹治水與夏代國家的產(chǎn)生
夏已進(jìn)入國家時(shí)期，研究夏文化應首先研究夏代國家的產(chǎn)生，那么，古河濟間居民組成的囯家社會(huì )及其制度是怎樣建立起來(lái)的呢？
早在19世紀中葉，馬克思就談到古代埃及、古印度、古代美索不達米亞和波斯這些國家的政府職能與當地灌溉農業(yè)的關(guān)系，指出“亞洲的一切政府不能不執行一種經(jīng)濟職能，即舉辦公共工程的職能”（馬克思：《不列顛在印度的統治》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版）。這實(shí)際指出了古代亞洲非洲文明古國的產(chǎn)生多是與組織修建灌溉工程有關(guān)。馬克思沒(méi)有直接談到古代中國，但從我國夏代國家向被視為與古代埃及、古代印度、古代兩河流域同一類(lèi)型的古國來(lái)看，它的產(chǎn)生，似乎也應當歸結為“灌溉”一途。當然也有人不同意這樣的歸納，他們說(shuō)，從文獻看來(lái)，我國夏初統治者所從事的，只是對水患的治理，而不是灌溉工程，所以不應將我國古代社會(huì )與亞洲其他文明古國混為一談。其實(shí)這是一種機械地看問(wèn)題的方法。我們說(shuō)，盡管治理水患和用水灌溉不是一回事，但都屬于和水打交道的“公共事業(yè)”，在組織這些工程以促使古代國家產(chǎn)生的路徑這一點(diǎn)上，二者并沒(méi)有本質(zhì)的區別，何況治理水患和用水灌溉二者也不應截然地對立起來(lái)，因為用作去除水患的溝洫也同樣可以用作灌溉。根據文獻記載，我國夏代國家正是通過(guò)夏后氏首領(lǐng)大禹的治水，在組織廣大民眾參與水利建設并保持對他們集中統一領(lǐng)導的基礎上建立起來(lái)的。《國語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)，由于禹治水的成功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也”，應當說(shuō)把禹治洪水與夏代國家建立二者之間的關(guān)系已表達得十分清楚。
這里的關(guān)鍵，應是要確定大禹治水的真實(shí)性并弄清楚禹治洪水的性質(zhì)。禹治洪水故事自有真實(shí)的成分，亦有后人附益的夸張乃至神話(huà)的內容，如將禹的疏川導滯夸張成在整個(gè)九州土地上的“導江”“導河”，將大江、大河各個(gè)險要之處說(shuō)成是禹疏通水道留下來(lái)的痕跡（即所謂“禹跡”）之類(lèi)。過(guò)去顧頡剛指出這些夸張的內容不可信，固然是必要的，但是因此而否定整個(gè)禹治洪水故事的真實(shí)性，說(shuō)它們皆屬神話(huà)，并皆為戰國時(shí)人的編造，就不對了。近年發(fā)現的豳公（見(jiàn)圖1）銘反映早在西周時(shí)期社會(huì )就已廣泛流傳著(zhù)禹治洪水的故事，且這個(gè)故事并不含有神性，說(shuō)明顧先生認為禹治洪水故事乃戰國時(shí)人的編造，實(shí)屬疑古過(guò)甚的做法。
我們注意到，豳公（見(jiàn)圖1）銘文中，所謂禹的治水不過(guò)就是一般人們經(jīng)常提到的“浚川”。這在其他一些文獻中稱(chēng)作“疏川導滯”，也就是對遭到洪水淹沒(méi)的平原低洼之處的小的河流進(jìn)行疏浚，以便將滯留的洪水盡快引導到下游湖泊和河水干流中去，使土地能夠從一片汪洋中盡快顯露出來(lái)，好重新對它進(jìn)行規劃與布置，人們也能從所居住的土丘下到平地上來(lái)，重新開(kāi)始正常的耕作。這樣一種治水方法是完全可以信以為實(shí)的。對于這一點(diǎn)，當年徐旭生先生也有很清醒的認識，他說(shuō)：“如果詳細考察我國的地形、古代河患的沿革，以及我中華民族發(fā)展的階段，就可明白洪水發(fā)生及大禹施工的地域，主要的是兗州。豫州的東部及徐州的一部分也可能有些小施工，此外北方的冀州、西方的雍、梁、中央豫州及南方荊州的西部，山岳綿亙，高原錯互，全不會(huì )有洪水。”（徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，文物出版社1985年版）上面已經(jīng)講了，古代的兗州就是古河濟之間，也就是夏所在的地域。原來(lái)，禹正是在自己的家鄉領(lǐng)導居民抗御洪水的。禹治洪水故事與夏所在地域二者互相印證，再次證明了夏代的真實(shí)存在。
當然，對于禹時(shí)洪水的真實(shí)性，我們也能舉出一些環(huán)境考古方面的旁證，就是古河濟地區星羅棋布的小土丘。那時(shí)這一帶的居民都懂得把家安在這些高出地表的小土丘上，以防備不時(shí)襲來(lái)的洪水，至洪水退去以后，再下到地面耕作（即《書(shū)》所謂“降丘宅土”）。如今這些土丘（亦稱(chēng)作堌堆）仍遍布在豫東魯西廣大的平原之上，許多以“某丘”命名的地名更是沿用至今，它們都默默地述說(shuō)著(zhù)當年禹所經(jīng)歷的洪水，說(shuō)明禹治洪水的故事是其來(lái)有自的，并非出于憑空想象。
當然，像這樣為躲避洪水而在平原上的土丘或稍高一些的地勢上建造居邑的做法，在同為四大文明古國的古代兩河流域、古埃及和古印度乃是所在多有，并非只是中國的專(zhuān)利。僅引述世界史學(xué)者拱玉書(shū)有關(guān)兩河流域考古的一段介紹作為參考。他說(shuō)，從上世紀三十年代開(kāi)始，伊拉克考古工作人員曾對境內古遺址進(jìn)行普查，到1949年止，已經(jīng)在地圖上標明了5000個(gè)遺址的準確位置，它們大多數都是高出地面的土丘。他還談到這些土丘形成的過(guò)程，說(shuō)由于這里人們的房屋主要是用泥土蓋成的，需要經(jīng)常翻修，每翻修一次，地面就要增高一些，這樣，經(jīng)過(guò)一代又一代，他們的住地就逐漸拔地而起，最后就形成了丘（拱玉書(shū)：《日出東方：蘇美爾文明探秘》）。這與我們古河濟平原上土丘的形成，完全是同樣的道理。
綜上所述，中國是世界文明古國之一，中國最早進(jìn)入文明時(shí)代的是夏王朝；夏代文明和其他文明古國一樣，都起源于大河流域下游的平原地區，具體在我國黃河下游、今河南東部與山東西部的古河濟之間。夏代國家的產(chǎn)生與禹治洪水密切相關(guān)，這與其他文明古國起源于對水利灌溉工程的興修具有同樣性質(zhì)。夏王朝實(shí)際就是夏禹在領(lǐng)導治水的過(guò)程中，通過(guò)對參加治水的有關(guān)部族的人力物力的控制，并保持對他們集中統一領(lǐng)導的基礎上，從而建立起來(lái)的。
（來(lái)源：光明日報；作者：沈長(cháng)云）
